Pernahkah Anda merasa seperti sia-sia scrolling Instagram atau Tik-Tok berjam-jam tanpa makna? Merasa terhubung dengan banyak orang di dunia maya namun kesepian di dunia nyata?
Atau dalam dimensi profesionalitas, pernahkah Anda mempertanyakan dan merasa resah akan besarnya jurang ketidakpastian kerja di balik kebebasan yang ditawarkan oleh konsep dunia kerja freelance atau gig economy?
Perasaan-perasaan semacam ini bukanlah hal baru. Ia adalah konsep tua yang disebut alienasi atau keterasingan. Ia telah muncul sejak pabrik-pabrik bising era revolusi industri abad 18 mulai tumbuh dan kini bermetamorfosis melalui feed Instagram yang penuh filter di abad ke-21.
Ia bukan lagi sekadar produk sampingan dari sistem ekonomi yang eksploitatif, melainkan fenomena kompleks yang menyentuh inti keberadaan kita sebagai manusia.
Melalui tulisan singkat ini, saya mencoba melacak bagaimana para pemikir sosial abad 18-19 memahami konsep alienasi ini dan mengapa ia tetap relevan, bahkan mungkin lebih meresap, di dunia AI saat ini.
Konsep Alienasi dari Beberapa Pemikir Sosial dan Relevansinya Hari Ini di Abad 21
Alienasi adalah konsep kompleks yang mencakup perasaan terasing atau terpisah dari diri sendiri, orang lain, atau lingkungan sekitar.
Perumusan makna alienasi terus berkembang mengikuti struktur ekonomi dan sosial masyarakat sesuai zamannya. Dari Revolusi Industri yang kaku hingga era digital yang cair, para pemikir sosial berusaha menjelaskan mengapa kemajuan peradaban justru seringkali membuat manusia merasa semakin kecil dan tidak berarti.
1. Alienasi Menurut Karl Marx: Buruh yang Terasing dari Hidupnya
Karl Marx adalah salah satu pemikir pertama yang secara sistematis menguraikan konsep alienasi (Entfremdung dalam bahasa Jerman) dalam konteks masyarakat modern.
Ia mengamati kondisi buruh (proletar) di pabrik-pabrik era Revolusi Industri abad ke-19. Bagi Marx, alienasi bukanlah perasaan personal, melainkan kondisi objektif yang inheren dalam sistem ekonomi kapitalis.
Marx mengidentifikasi empat dimensi alienasi yang dialami buruh:
- Alienasi dari produk kerjanya: Buruh tidak memiliki hasil kerjanya. Produk yang ia hasilkan bukan miliknya, melainkan milik kapitalis.
- Alienasi dari proses kerja: Buruh tidak memiliki kontrol atas bagaimana ia bekerja. Ia hanya menjalankan tugas repetitif, terlepas dari kreativitas atau kemanusiaannya.
- Alienasi dari hakikat kemanusiaannya (species-being): Kerja seharusnya menjadi ekspresi kreativitas dan esensi manusia. Namun, dalam kapitalisme, kerja menjadi sarana untuk bertahan hidup, bukan pemenuhan diri.
- Alienasi dari sesama manusia: Sistem kompetitif dan hierarkis memecah belah buruh satu sama lain, dan antara buruh dengan pemilik modal.
Pada masa itu, Marx melakukan pengamatan terhadap fenomena eksploitasi dan dehumanisasi buruh di tengah industrialisasi yang brutal. Pabrik-pabrik memisahkan pekerja dari tanah dan alat produksi mereka, mengubah mereka menjadi sekrup dalam mesin raksasa.
Kendati demikian tajam, perlu ditekankan bahwa analisis Marx brilian dalam konteks zamannya. Makanya para kritikus Marx sering menyoroti fokusnya yang hampir eksklusif pada dimensi ekonomi dan material. Ia cenderung mengabaikan bentuk-bentuk alienasi non-ekonomis atau bahkan meromantisasi bentuk kerja pra-industrial.
Lebih jauh, solusi yang ia tawarkan (komunisme) dalam praktiknya di berbagai negara juga tidak jarang menciptakan bentuk-bentuk alienasi baru, seperti alienasi dari kebebasan berekspresi atau partisipasi politik.
Lalu apakah masih relevan konsep alienasi Marx hari ini?
Saya kira alienasi ala Marx masih terasa dalam “ekonomi gig”, di mana pekerja terasing dari produk akhir seperti pengemudi online yang tidak memiliki kuasa atas operasional di balik aplikasi.
Belakangan ini juga mencuat konsep “pekerjaan omong kosong” (bullshit jobs) yang merefleksikan alienasi dari hakikat kemanusiaan, di mana banyak pekerjaan terasa tidak bermakna.
2. Durkheim dan Anomie: Ketika Norma Tidak Lagi Relevan
Sosiolog Prancis Émile Durkheim menawarkan perspektif berbeda tentang alienasi, yang ia sebut anomie. Berbeda dengan Marx yang melihat alienasi sebagai produk eksploitasi material, Durkheim melihat anomie sebagai kondisi ketiadaan norma atau deregulasi moral dalam masyarakat.
Anomie muncul ketika ikatan sosial melemah, dan individu kehilangan panduan moral yang jelas dari komunitas atau institusi. Tanpa norma-norma yang kuat, individu merasa disorientasi, tidak tahu apa yang diharapkan dari mereka, atau tidak mampu menyesuaikan harapan mereka dengan realitas.
Ini dapat menyebabkan perasaan hampa, kurangnya tujuan, dan bahkan peningkatan angka bunuh diri, seperti yang ia analisis dalam studinya tentang bunuh diri.
Menurut analisis Durkheim, modernisasi yang sangat cepat menciptakan urbanisasi dan pembagian kerja yang semakin kompleks di akhir abad ke-19.
Perubahan ini mengikis solidaritas mekanis (ikatan kuat dalam masyarakat tradisional) dan belum sepenuhnya digantikan oleh solidaritas organik (ikatan antar-individu yang saling bergantung dalam masyarakat modern). Kegamangan semacam inilah yang melahirkan keadaan anomie tadi.
Oleh karena itu, bagi Durkheim penguatan institusi sosial menjadi penting, yang di era postmodern hari ini dapat dianggap terlalu konservatif dan berpotensi membatasi kebebasan individu.
Jika ditarik ke kondisi sosial hari ini, anomie sangat terasa di era digital. Norma-norma sosial tradisional seringkali tidak relevan di dunia online. Fenomena “cancel culture”, informasi yang membanjiri tanpa filter, atau identitas yang cair di media sosial, menciptakan kebingungan moral dan kecemasan eksistensial. Kita terhubung namun seringkali merasa tanpa jangkar.
3. Erich Fromm & Herbert Marcuse: Alienasi di Tengah Kelimpahan
Melangkah lebih jauh dari Marx, pemikir Mazhab Frankfurt seperti Erich Fromm dan Herbert Marcuse melihat alienasi berkembang di masyarakat kapitalis maju pasca-Perang Dunia II, di mana kemakmuran material dan konsumsi massal menjadi norma.
Erich Fromm dalam karyanya The Sane Society (1955), berpendapat bahwa di masyarakat modern, individu terasing dari dirinya sendiri, mengubah dirinya menjadi “komoditas pemasaran”.
Betapa tidak, pasca-PD II di Barat, industri periklanan dan budaya konsumerisme merajalela. Era ini juga diwarnai oleh homogenitas budaya dan ketakutan akan komunisme yang memicu konformitas.
Herbert Marcuse, dengan konsep “manusia satu dimensi” (One-Dimensional Man, 1964), berargumen bahwa masyarakat industri maju, pada masa itu menciptakan “kebutuhan palsu” melalui media massa dan konsumerisme.
Individu disibukkan dengan aktivitas konsumsi barang material dan hiburan, sehingga mereka kehilangan kemampuan untuk berpikir kritis dan menyadari bentuk-bentuk penindasan yang lebih halus.
Tidak hanya itu, orang-orang sibuk memasarkan diri mereka di tempat kerja dan dalam hubungan sosial, mengadopsi persona yang tidak otentik. Bahkan cinta dan hubungan pun menjadi transaksional, sehingga kehilangan kedalaman.
Dalam konteks me-me-me generation hari ini, gagasan keduanya cukup relevan dengan budaya influencer, “personal branding” yang obsesif, dan aplikasi kencan yang mengkomodifikasi hubungan.
Kita sibuk “menjual diri” dan memenuhi “kebutuhan palsu” yang terus-menerus diciptakan oleh iklan, alih-alih mencari pemenuhan yang otentik. Kira-kira begitulah.
4. Zygmunt Bauman dan Dunia yang Cair
Sosiolog postmodern Zygmunt Bauman membawa konsep alienasi ke dimensi yang paling kontemporer, yang ia sebut modernitas cair (liquid modernity). Bagi Bauman, alienasi bukan lagi soal terperangkap dalam struktur yang kaku (seperti pabrik ala Marx), melainkan soal tersesat dalam dunia yang serba sementara, rapuh, dan tanpa jangkar.
Dalam modernitas cair, segalanya bersifat fluid dan sementara: pekerjaan, hubungan, identitas, bahkan makna hidup.
Alienasi muncul dari ketidakmampuan untuk membangun sesuatu yang kokoh dan abadi. Identitas menjadi “proyek” yang tak pernah usai, selalu perlu diperbarui dan ditampilkan.
Konsumsi adalah mode keberadaan yang dominan; kita tidak hanya mengonsumsi barang, tetapi juga mengonsumsi identitas, pengalaman, dan bahkan hubungan.
Kendati demikian, analisis Bauman seringkali dituduh terlalu pesimis, karena hanya berfokus pada sisi gelap modernitas cair tanpa cukup mengapresiasi bentuk-bentuk baru komunitas (online) dan makna yang mungkin muncul dari fluiditas ini.
Beberapa kritikus berpendapat bahwa ia lebih banyak memberikan diagnosis daripada solusi konkret, dan analisisnya bisa mengabaikan ketidaksetaraan struktural yang masih persisten.
Apakah Alienasi Semakin Relevan Hari Ini?
Melihat jejak pemikiran para sosiolog ini, jelas bahwa konsep alienasi tidak hanya bertahan, tetapi terus bermutasi dan meresap dalam bentuk-bentuk yang semakin canggih.
Dari buruh pabrik yang terasing dari produk tangannya, hingga warga dunia digital yang terasing dari otentisitas diri di balik layar, alienasi adalah hantu yang terus mengikuti perjalanan peradaban.
Di abad ke-21 ini, alienasi bukan lagi sekadar masalah individu. Ia adalah pandemi senyap yang menjangkiti masyarakat secara kolektif. Kita terhubung secara global, namun seringkali terasing dari komunitas terdekat. Kita punya segudang pilihan, tapi merasa hampa. Kita selalu sibuk, tapi seringkali tanpa arah.
Maka, memahami alienasi bukan hanya sekadar cuap-cuap intelektual, melainkan sebuah kebutuhan mendesak. Dengan mengenali wajah-wajahnya, kita dapat mulai mencari cara untuk membangun kembali koneksi, entah dengan pekerjaan kita, dengan komunitas, dengan diri kita yang otentik, dan dengan makna hidup yang lebih mendalam, agar tidak lagi tersesat di tengah hiruk-pikuk modernitas yang cair ini.
Referensi Bacaan:
- Marx, Karl. (1959/1844). Economic and Philosophic Manuscripts of 1844. Progress Publishers.
- Durkheim, Émile. (1951/1897). Suicide: A Study in Sociology. The Free Press.
- Fromm, Erich. (1955). The Sane Society. Rinehart & Co.
- Marcuse, Herbert. (1964). One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Beacon Press.
- Bauman, Zygmunt. (2000). Liquid Modernity. Polity Press.
- Magnis-Suseno, Franz. (1999). Pemikiran Karl Marx: Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme. Gramedia Pustaka Utama.
- Ritzer, George. (2012). Teori Sosiologi (Edisi Kedelapan). Pustaka Pelajar. (Buku pengantar komprehensif yang membahas Marx, Durkheim, hingga pemikir kontemporer)
